Польская интервенция в Московском Государстве в начале XVII

В  русской исторической литературе XIX в. прочно утвердилось традиционное  толкование причин срыва уже оформленной династической унии Московского  государства с Речью Посполитой. В качестве главной причины фигурирует  "максималистская" политика Сигизмунда III и его ближайших советников,  которые ставили своей задачей возведение на московский престол не  королевича Владислава, "избранного всей землей", а самого короля (С. М.  Соловьев "История России с древнейших времен", Т. VIII, стр. 266 и 269.  М. 1883; Н. И. Костомаров "Смутное время Московского государства". Т.  III, стр. 14, 43 и 44. СПБ. 1884; С. Ф. Платонов "Очерки по истории  смутного времени", стр. 442, 448 и 462. СПБ. 1910). По канве этой  традиции было вышито немало дополнительных узоров, преимущественно на  тему об угрозе московскому православию со стороны воинствующего  католицизма. Весь арсенал этих давно устаревших установок в большинстве  случаев преследовал цели завуалирования внутренней классовой борьбы и  соперничества верхушечных группировок московских феодалов за овладение  московским престолом. 

Подробнее

Конфликт между римским католичеством и православием: от религии до идеологии

St John the Evangelist and Saint Prochoros 18 c

Введение
Конфликт среди христиан, прежде всего между католиками и  православными является «больным вопросом», который вот уже на протяжение  десяти веков не может быть разрешен.
Читать далее »

Раскол и культурный конфликт XVII века

Б. А. Успенский
Хорошо известно, что раскол русской церкви в середине XVII в.,  разделивший великорусское население на две антагонистические группы,  старообрядцев и новообрядцев, — может быть, одно из самых трагических  событий в русской истории, и, несомненно, самое трагическое событие в  истории русской церкви — был вызван не собственно догматическими, но  семиотическими и филологическими разногласиями. Можно сказать, что в  основе раскола лежит культурный конфликт, но необходимо при этом  оговориться, что культурные — в частности, семиотические и  филологические — разногласия воспринимались, в сущности, как разногласия  богословские. В Древней Руси не было богословия в собственном смысле  (как специальной дисциплины), однако все в принципе могло восприниматься  в теологическом ключе: не только содержание, но и форма могла  восприниматься как отражение Божественной истины, как непосредственное  свидетельство о Боге; при желании можно было бы усмотреть здесь  распространение того принципа, который с предельной ясностью выражен в  догмате иконопочитания 1.
( Читать дальше... )

Уния в Белоруссии

Как поляки-латиняне помогли решению «униатского вопроса»
Согласно решению Синода БПЦ, принятому в сентябре 2012 г., на  территории Белорусского Экзархата в ближайшее к 25 февраля воскресенье  (по новому стилю) ежегодно совершается благодарственный молебен по  случаю восстановления духовного единства белорусского народа, которое  возвестил Соборный Акт 1839 г., упразднивший Брестскую унию.  Периодическое воспоминание об этом событии способствует уяснению его  важности для церковной и социально-культурной истории Беларуси.
Читать далее »

ПОЛЬСКОЕ ВОССТАНИЕ 1863 ГОДА: ИСПЫТАНИЕ ВЕРЫ

«Прощание с Европой». Худ. Александр Сохачевский (1894)

23 января – годовщина Польского восстания в России 1863-1864 годов. Польское восстание 1863 г. в Российской империи во многом стало определяющим для судьбы Литвы и Белоруссии. 

( Читать дальше... )

«Способствовала расколу»: какую роль в истории сыграла УГКЦ

Папа Римский Павел VI

55 лет назад Папа Римский Павел VI повысил статус Украинской грекокатолической церкви с уровня митрополии до верховного архиепископства. По мнению экспертов, данное решение носило сугубо политический характер, ведь незадолго до этого поддерживавшая украинских националистов УГКЦ официально прекратила своё существование на территории Советского Союза. По словам историков, УГКЦ способствовала не только отрыву современной Украины от общероссийского пространства, но и её расколу на Запад и Восток.


Новобранцы СС «Галиция» ждут главу района Санок. 1943 год © Muzeum Historyczne Sanok

Первые предпосылки для раскола христианского мира возникли ещё в IV—IX веках. Помимо догматических различий, определённую роль в этом процессе играла политика папства, стремившегося распространить влияние на епархии Балканского полуострова. В Х веке интенсивность конфликта снизилась, однако в XI веке западноевропейские католические государства приступили к завоеванию земель, столетиями находившихся под контролем Византии. Отношения между Римом и Константинополем резко обострились, и в 1054 году произошёл официальный раскол — папские легаты положили на алтарь собора Святой Софии грамоту, предающую анафеме патриарха, а патриарх в ответ предал анафеме легатов.

Русь изначально находилась в византийской церковной юрисдикции. Однако после монгольского нашествия западнорусские княжества оказались оторваны в политическом плане от остальных русских земель. В середине XIII века Рим попытался склонить к переходу в католичество князя галицкого и волынского Даниила и тот даже принял королевский титул, однако каких-либо долговременных последствий это не имело. Западнорусские земли остались православными, а после присоединения их к Литве православие начали массово принимать и литовцы.

В XIII—XV веках Вселенский патриархат переживал тяжёлый кризис. На его фоне предпринимались попытки объединить Константинопольскую церковь с Папским Престолом в рамках уний, но это было крайне негативно воспринято православным духовенством и мирянами. В конце XV столетия началось стремительное укрепление Московского княжества, правители которого стали восприниматься как преемники римских и византийских императоров.
Далее

Ватикан перед броском на Украину

Разоворы об экуменизме — сближении и восстановлении единства христианских церквей — закончились. Пусть с собственными, далекими от объединения целями, но 70 лет (да-да, с 1946 года) православная и католическая церкви обхаживали друг друга. Сегодня уже очевидно, что папа Франциск перешел в наступление. Там, где тонко. На Украине.
Подробнее...

Крестовый поход 1938-го. Ревиндикация на западноукраинских землях

Свято-Воскресенский Троицкий Корецкий ставропигиальный женский монастырь


С самого начала межвоенного периода отношения между властью ІІ Речи Посполитой и православной церковью были, мягко говоря, не очень дружескими.

Польская власть рассматривала православие как одно из препятствий к ассимиляции украинцев и пыталась подчинить эту церковь себе, а при возможности — и ликвидировать. Кампания, получившая название «ревиндикации» (с польского — «возврат имущества»), достигла своего апогея в конце 1930-х гг., когда на Холмщине, Южном Подляшье и в пограничных районах Волыни начали разрушать православные храмы и принудительно обращать православных в католичество…

Одним из результатов ассимиляторской политики Варшавы (как и жестоких «пацификаций» в начале 1930-х годов) стало окончательное отчуждение украинцев от Польского государства. Ярослав Грицак писал: «Вместо того, чтобы найти общий язык с украинцами, наглядно демонстрируя преимущества демократии и побуждать их к активной творческой роли в государственной жизни, польское правительство постоянно применяло репрессии». По мнению многих украинских исследователей причины кровавого противостояния украинцев и поляков на Волыни в 1943-1944 годах надо искать, в первую очередь, именно в этих акциях правительственных кругов II Речи Посполитой в 1930-е годы. Польский публицист Збигнев Залусский писал: «Никогда межвоенная Польша не была интегрированной страной. Всегда в ней была Польша «А» и Польша «Б».

Два подхода

В начале 1920-х годов православное духовенство на западноукраинских землях в составе Польши оказалось под двойным давлением. С одной стороны, пророссийски настроенные иерархи вызывали подозрение у государственной власти, воспринимавшей их как потенциальную «пятую колонну» (первые послевоенные годы православная церковь на тех землях находилась в подчинении Московского патриархата). С другой — в среде самих верующих началось движение за украинизацию православной церкви — введение богослужений на украинском языке, допуск мирян к участию в управлении церковью и т.п. Сначала польская власть поддерживала такие требования, поскольку это давало ей возможность держать под контролем пророссийскую церковную верхушку и отвлекать украинцев от политической борьбы. В частности, такое отношение было характерно для Волыни, где в 1928 г. воеводой стал бывший соратник Симона Петлюры Генрик Юзевский. Благодаря его содействию движение за украинизацию православной церкви достигло определенных успехов: по состоянию на ноябрь 1935 года в 423 из 678 приходов богослужения полностью или частично проводилось на украинском языке, а в октябре 1934-го Волынская консистория признала украинский как язык епархиального управления.

Далее