Турция вдали от глаз общественности становится сценой таких событий, что только диву даешься. Возможно, я уже поздно пишу об этом, но не могу не написать. Знаете ли вы, что Турция оказалась в эпицентре церковных войн?
В проблемы и напряженность между Украиной и Москвой включилась и Турция. Нам, видимо, стало мало своих проблем, своих источников напряженности, и мы ввязались еще и в церковные войны.
Вы скажете, как «мусульманская» страна может оказаться посреди церковных войн? Далее
Яков Кротов: У нас в московской студии пастор Инна Фризман и агностик Василиса Виник. По скайпу с нами – православный богослов, теолог из Германии Наталия Василевич. Читать далее »
Свято-Воскресенский Троицкий Корецкий ставропигиальный женский монастырь
С
самого начала межвоенного периода отношения между властью ІІ Речи
Посполитой и православной церковью были, мягко говоря, не очень
дружескими.
Польская власть рассматривала православие как одно из
препятствий к ассимиляции украинцев и пыталась подчинить эту церковь
себе, а при возможности — и ликвидировать. Кампания, получившая название
«ревиндикации» (с польского — «возврат имущества»), достигла своего
апогея в конце 1930-х гг., когда на Холмщине, Южном Подляшье и в
пограничных районах Волыни начали разрушать православные храмы и
принудительно обращать православных в католичество…
Одним из
результатов ассимиляторской политики Варшавы (как и жестоких
«пацификаций» в начале 1930-х годов) стало окончательное отчуждение
украинцев от Польского государства. Ярослав Грицак писал: «Вместо того,
чтобы найти общий язык с украинцами, наглядно демонстрируя преимущества
демократии и побуждать их к активной творческой роли в государственной
жизни, польское правительство постоянно применяло репрессии». По мнению
многих украинских исследователей причины кровавого противостояния
украинцев и поляков на Волыни в 1943-1944 годах надо искать, в первую
очередь, именно в этих акциях правительственных кругов II Речи
Посполитой в 1930-е годы. Польский публицист Збигнев Залусский писал:
«Никогда межвоенная Польша не была интегрированной страной. Всегда в ней
была Польша «А» и Польша «Б».
Два подхода
В
начале 1920-х годов православное духовенство на западноукраинских
землях в составе Польши оказалось под двойным давлением. С одной
стороны, пророссийски настроенные иерархи вызывали подозрение у
государственной власти, воспринимавшей их как потенциальную «пятую
колонну» (первые послевоенные годы православная церковь на тех землях
находилась в подчинении Московского патриархата). С другой — в среде
самих верующих началось движение за украинизацию православной церкви —
введение богослужений на украинском языке, допуск мирян к участию в
управлении церковью и т.п. Сначала польская власть поддерживала такие
требования, поскольку это давало ей возможность держать под контролем
пророссийскую церковную верхушку и отвлекать украинцев от политической
борьбы. В частности, такое отношение было характерно для Волыни, где в
1928 г. воеводой стал бывший соратник Симона Петлюры Генрик Юзевский.
Благодаря его содействию движение за украинизацию православной церкви
достигло определенных успехов: по состоянию на ноябрь 1935 года в 423 из
678 приходов богослужения полностью или частично проводилось на
украинском языке, а в октябре 1934-го Волынская консистория признала
украинский как язык епархиального управления.
Во время раскопок в Египте археологи нашли глиняные
таблички с клинописью. Ученые установили примерный возраст — 2 тысячи
лет до нашей эры. Несколько лет ученые бились над разгадкой клинописных
текстов.
Быть может, в них хранится тайна строительства египетских пирамид?
Наконец тайна разгадана, тексты читаются. Жили два брата. У старшего
брата была жена, а у младшего не было. Пошли братья сеять ячмень.
Пол-участка засеяли — семена кончились. Послал старший брат младшего за
семенами. Пришел он домой, набрал семян и хотел в поле идти. Но тут жена
его брата говорит: «Какой ты сильный, красивый, не спеши — давай
полежим вместе час или два, насладимся друг другом». Но не поддался
юноша на соблазн и ушел в поле. Молодая женщина испугалась, что он все
расскажет мужу и тот ее побьет. Порвала на себе одежду. Вечером пришли
братья домой. Жена старшего в разорванной одежде, вся в слезах, плача и
рыдая, рассказала мужу, что его брат пытался взять ее силой, разорвал на
ней одежду. В порыве ревности старший брат хватает нож и убивает
младшего брата. Ученые посмеялись: несколько лет кропотливого труда ради
того, чтобы прочесть сюжет любовного романа, какие печатаются сотнями.
Воистину, ничто не ново под солнцем. Каким был человек 4 тысячи лет
назад, 2 тысячи лет назад, таким остался и поныне.
В экономике существует понятие «необходимый демографический оптимум».
Это определенная плотность населения, необходимая для производства
продукции. Другими словами, для производства какой-либо продукции —
машин, одежды, обуви и тому подобного — на территории, прилегающей к
производству, должно жить необходимое количество молодого,
трудоспособного населения. При таких условиях производство будет
приносить максимальную прибыль. А что же мы видим сегодня? В Европе
население уменьшается — все меньше рождается детей. В общей массе
населения Европы доля пенсионеров с каждым годом растет, а процент
молодого, трудоспособного населения уменьшается. И у нас в России
картина примерно такая же. В последнее время, правда, стали говорить,
что рождаемость стала повышаться, но это в основном за счет
мусульманской части населения России — на Северном Кавказе и в Поволжье.
В России в последнее время появились представительницы прекрасного
пола, которые получают за счет детей неплохие состояния. Такие, с
позволения сказать, будущие мамы, используя красоту, данную им от
природы (ну и косметику, разумеется), устраивают охоту на крупных
бизнесменов и олигархов. Родив ребенка или двух, они разводятся,
отсуживая при разводе изрядную долю имущества своего бывшего мужа, да
еще после развода получают неплохие алименты.
В настоящее время наблюдается тенденция: молодые люди, мужчины ни к
чему не стремятся — не женятся, не заводят детей, семью, живут в свое
удовольствие. Спросишь его: «Почему так живешь?» — и услышишь в ответ
длинную тираду: «А на ком жениться? На проститутке? Чтобы потом
трудиться всю жизнь на нее, на ее детей, которые, возможно, и не от тебя
вовсе? Нет уж, увольте от такого удовольствия».
Кто виноват, что мы создали такое общество? Что вернет молодежи
стремление жить не только для себя, любимого, жить сегодняшним днем, но и
жить ради своих детей, ради потомков?
Европейские правительства, чтобы обеспечить нужный демографический
оптимум, используют мигрантов из Турции, Африки, Индии, Китая и других
стран, где высокая рождаемость. Это, конечно, вызывает недовольство
среди коренного населения, националистические настроения. Но ничего не
поделаешь: если не родили свое молодое, трудоспособное население,
приходится терпеть иностранцев — нужно же кому-то работать. И у нас в
России картина примерно такая же. Россияне тоже недовольны мигрантами:
«Понаехали тут». Но они же приехали не потому, что они такие наглые —
везде лезут. Они же не едут в Китай, в Индию (там и так население некуда
девать). Они приехали потому, что нас стало мало. Природа, как
известно, не терпит пустоты. Ученые-биологи хорошо это знают. Правда, их
никто не слушает (хорошо хоть не расстреливают, как академика
Вавилова). В природе каждая общность живых организмов, будь то какой-то
вид растений, насекомых или животных, борется за свое выживание,
используя при этом любые средства (в том числе и высокую рождаемость).
Если какой-то вид животных увеличивает свою численность, свой ареал
обитания (территорию, занимаемую этим видом живых организмов), ученые
говорят: «Вид успешно эволюционирует, увеличивает свою численность в
пространстве и времени». Если же какой-то вид животных сокращается в
численности, в ареале обитания, ученые говорят: «Вид вымирает».
Свободную территорию тут же занимают другие животные. Все это в полной
мере относится и к эволюции человека.
Но вспомним средние века. Население Европы росло. Европейцами были
открыты и заселены Северная и Южная Америка, Австралия, Новая Зеландия. В
России тоже была похожая ситуация: русские заселили Сибирь, Дальний
Восток, присоединили Кавказ, Аляску. Что же изменилось? Почему
территория России сокращается, численность населения падает? Обратимся
за разъяснением к матушке-природе. Допустим, живут в лесу волки — волк и
волчица. А в лесу у волков жизнь ох как нелегка. И свою территорию надо
защищать от вторжения медведя или рыси, и за добычей нужно немало
побегать (волка, как известно, ноги кормят), и от охотников с их
собаками нужно убежать. И притом волчица каждый год рождает и
выкармливает волчат. Но вот не повезло волкам, а повезло охотникам.
Поймали они сетями волков и продали в зоопарк. В зоопарке поместили
зверей в клетку. Соломки им туда подстелили, конуру большую, двухместную
сделали, кормят их каждый день свежим мясом, витамины разные дают. В
общем, живи и радуйся. Но не рады волки такой жизни. Мечутся по клетке,
хотят сбежать на волю. А о получении приплода и речи быть не может,
волки в неволе не размножаются. В чем же дело? А дело в том, что волкам
плохо. И они это чувствуют. Звери живут исключительно инстинктами.
Человек же, в отличие от зверей, существо мыслящее. В этом и наша сила, и
наша слабость. Зверя инстинкт никогда не подведет. Он хорошо чувствует,
что для него на пользу, а что во вред. Попробуйте уговорить медведя
выпить за компанию стакан водки — ничего не получится. А человека
уговорить — пара пустяков. Разум человека иногда сильнее инстинктов.
Человека можно убедить, что плохо — это хорошо, а хорошо — это плохо.
Оказывается, «хорошо» и «плохо» — понятия относительные. Наркоман тоже
думает, что делает себе хорошо, вкалывая дозу героина в вену. С точки
зрения человека, волкам в клетке хорошо: тепло, сверху не капает, каждый
день кормят свежим мясом — чего еще надо? А волкам нужна воля, леса,
поля, луга, живые, бегающие зайцы. Ну, в общем, нам этого не понять. И
живут так волки в клетке, пока не состарятся и не помрут собственной
смертью.
В настоящее время многие политики-демократы убеждают нас: нужно идти
по европейскому пути развития общества, представляя модель европейского
общества как некий идеал. На первый взгляд все там хорошо — и дороги
отличные, и машины, и «права человека» соблюдаются. И европейцы сами
себя убеждают, как они хорошо живут. Но на самом-то деле им плохо — так
плохо, что они даже не размножаются, как волки в клетке. Можно обмануть
разум человека, но природу не обманешь. Она живет по своим законам.
В Евангелии есть предупреждение, произнесенное устами Иоанна Крестителя: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Лк. 3,
9). Человеческий род в те времена, как и в настоящее время,
представляли в виде дерева (вспомним генеалогическое древо), ассоциируя
ветви с детьми, с продолжением рода. Библия — бесценный кладезь
мудрости, опыта жизни народов, накопленного за тысячелетия развития
человеческой цивилизации. Не случайно Библию еще называют Книга Бытия.
Библия учит, как жить, чтобы существовать, не исчезнуть с лица планеты
под названием Земля.
Недавно телевидение показало небольшой сюжет из Англии. В бывших
храмах устраивают гостиницы, кафе, рестораны. Церкви опустели, туда
никто не ходит. Почему же такое случилось? Ведь еще 200–300 лет назад
храмы были полны народу, прихожане усердно молились, делали
пожертвования, а на кострах инквизиции дружно сжигали еретиков и ведьм. В
настоящее время это единогласно осуждается, но в те времена по этому
поводу были, что называется, разные мнения. Вера должна быть крепкой,
истовой, фанатичной (в хорошем смысле этого слова). А какая христианская
религия сегодня? А никакая, веру христианскую изменили, подвергли
реформам, для нее губительным и губительным для народов, этой веры
придерживающихся. Там же, в Англии, проводили социологическое
исследование: выясняли, какие имена чаще всего дают новорожденным
мальчикам. И выяснили, что чаще других мальчикам дают имя Мухаммед.
Всякая религия впрямую заинтересована в увеличении числа приверженцев
своей веры, в увеличении рождаемости среди своих прихожан. Любая
религия делает все, чтобы было хорошо детям. До революции 1917 года у
Русской Православной Церкви практически невозможно было получить
согласие на развод, если даже супруги не любят друг друга. Все равно
живи и терпи. Ради кого терпеть? Да ради детей. Ведь давно известно: при
разводе прежде всего страдают дети. И при разводе, и после развода. Не
так давно в Туле молодой мужчина убил свою сожительницу, ее мать и трех
малолетних детей своей сожительницы — трех мальчиков. Опытные охотники,
егеря, лесники знают: медведица-мама с маленькими медвежатами при
встрече с медведем-самцом старается увести медвежат подальше, дабы
медведь не растерзал маленьких медвежат. Медведь-самец, да и все самцы
зверей в природе убивают чужих детенышей. У самок зверей существует
инстинкт защиты своих детенышей, а у самцов — инстинкт защиты своих и
убийства чужих. Как они отличают чужих детенышей от своих? Да по запаху.
Собаки, например, в пять раз лучше различают запахи, чем человек.
Вероятно, и в этом случае (в Туле) сработал древний звериный инстинкт
убийства чужих детей. Вот поэтому все религии (видимо, были подобные
случаи в истории человечества) против разводов. В Индии после смерти
мужа вдове, имеющей детей, не полагается больше выходить замуж. В
исламе, где развод максимально упрощен, дети всегда остаются с отцом, да
и то, пока ребенку не исполнится семь лет, развод невозможен.
Маленькому ребенку всегда нужна мама.
В СССР в 1937 году проходила перепись населения. По итогам переписи
стало ясно — численность населения сильно уменьшилась. В начале Великой
Отечественной войны был введен налог на холостяков, бездетных женщин.
Также был введен запрет на замужество за иностранцев. Если какая-то
молодая женщина влюблялась в иностранца и собиралась уехать с ним за
границу, то, вполне возможно, она могла оказаться не за границей, а в
«солнечном Магадане». Так Сталин пытался увеличить рождаемость в
Советском Союзе. И это ему в некоторой степени удалось. Но так, конечно,
никто из власть имущих в настоящее «демократическое» время не поступит
ни у нас в России, ни тем более в Европе. Демократия тем и отличается от
монархии, что выполняет прихоти и желания какой-то части населения
страны. Даже если эти желания вредны для государства, для нации. В
политике существует правило: за ваши голоса все, что угодно. Даже если
это во вред государству и обществу.
Во всех мировых религиях существует уничижительное отношение к
женщинам: она должна подчиняться мужу, быть покорной ему. В древних
религиях существовало обожествление женщины как продолжательницы рода
человеческого (это был своего рода частичный матриархат). Богиня Астарта
в древнем Вавилоне тому пример. В христианской религии существует культ
Божьей Матери. И лишь в исламе закреплен полный, беспрекословный
патриархат — власть мужчин.
Метки: вера, воспитание, дети, православие, семья Pages: 1 2
В 70-е годы прошлого века советское правительство объявило, что
в СССР сложилась новая общность — советский человек. Это был человек,
воспитанный в бездуховной, безбожной советской культуре, т.е. русский
человек, потерявший свои корни, оторванный от своих национальных
традиций, интернационалист, потерявший свою национальную
идентичность. Это перерождение русских было главным достижением
советской власти, ибо сама задача построения коммунизма в первую очередь
заключалась в воспитании нового человека.
В первую очередь это касалось русских людей. В советское время
русский этнос не развивался преднамеренно. Развивались культура и
образование в республиках — у них были национальные правительства и
ВУЗы, а русские, в РСФСР, правительство и ВУЗы заменялись общесоюзными.
Власть легализовала и поощряла аборты, чтобы «не разводить нищету»,
поскольку была плохая экономика, поощрялось пьянство и курение для
пополнения бюджета. Мат внедрялся как язык чиновников, да им и
остается. Были утеряны скромность и целомудрие, уважение к старшим.
Обмирщали русский язык, через издание секулярных словарей русского
языка.
И сейчас у нас нет в паспорте графы «национальность».
К ЧЕМУ ЭТО ПРИВЕЛО?
Недавно нас стали пускать в школы на родительские собрания по поводу
выбора модуля предмета Основы религиозных культур и светской
этики. Спрашиваем у малышей: кем хотите стать? Отвечают —
терминаторами. Как тебя зовут? Человек-паук. Дети постарше именуют себя
готами, эмо, панками, рокерами. Все это субкультуры, управляемые с
Запада. Плюс ко всему примитивный сленг. Бывает часто и хуже: многие
дети являются вместе с родителями последователями тоталитарных сект, или
токсикоманами, алкоголиками и наркоманами.
Наши дети открыты для любого пагубного влияния. Они стесняются и не
могут назвать себя русскими и православными. Цель и смысл жизни у них не
определены. Учителя не интересуются духовным миром подростков.
Мало кто читал Евангелие. Поэтому образ Иисуса Христа малопривлекателен для нашего общества, лучше сказать — незнаком.
Если рассматривать сегодняшнюю ситуацию в
подростково-молодежной среде, складывающуюся в быстро формирующихся
новых демографических и социальных условиях, можно видеть, что она несет
в себе все признаки развивающегося этноцида русского населения — т.е.
размывается национальное самосознание народа.
Религия в принципе призвана сформировать сугубое отношение к ценности
жизни. Нам жить в этой стране, и мы долго мирно жили в ней. Скоротечные
политические и иные метаморфозы изменили и мир, и страну, и людей, но
жизнь в принципиально новых условиях по сути, только начинается.
Теряется генофонд страны. Вымывается генофонд духовным уродством,
утратой молодым поколением тех жизненных смыслов, которыми и
определяется человек своего народа, своей земли, Родины.
В жизни человеческого общества нет более сложных и
многогранных проблем, чем вопросы религиозного и этнического
существования. Самые опасные и острые их грани — проекция религиозных
воззрений на сферу национальных вопросов и, соответственно, наоборот.
Особенно в таком многонациональном и поликонфессиональном обществе как
российское.
Когда мы беседуем с молодежью, то обычно касаемся социальных проблем:
этики отношений, жизни в информационном пространстве, проблемы
игромании, наркомании и т.д., а все вопросы, которые поднимают дети —
касаются проблем религиозных, проблем духовных.
Мы попросили молодых людей, которые не так давно были подростками,
поделиться своим опытом взаимоотношений с неверующими одноклассниками
и друзьями. А также задали вопрос эксперту.
Отвечает Ирина Лукьянова, педагог, мама двоих детей
Выть от одиночества — нормальное подростковое чувство. Вероятно,
каждый через него должен пройти в этом возрасте, чтобы понять что-то
очень важное о своей принадлежности к человеческому роду. Недаром
лучшие произведения литературы для подростков — почти всегда о герое,
который остро ощущает свою инакость.
Может быть, дело в том, что в этом возрасте мы впервые ощущаем себя
людьми. Людьми, которые остро нуждаются в человеческой близости —
и с горечью убеждаются в ее невозможности. Через это просто надо
пройти — это такой же нормальный возрастной этап, как выпадение
молочных зубов или дикие истерики у двухлеток, которые вдруг
обнаруживают, что мир им неподвластен. Что не все получается, как
хочется, что никто их не слушается, даже если очень грозно топать ногами
и очень громко кричать. Это очень больно и тяжело — но так Господь
вытесывает из нас людей.
Но «надо просто через это пройти» — слишком простой ответ на сложный вопрос. Пройти как?
Свое одиночество ощущает не только православная девушка в неверующей
среде, но и неверующая в христианской. И читающий парень в нечитающей
среде, и бедный среди богатых, и богатый среди бедных. Как жить в этой
среде — совсем чужой, не принимающей? Можно, разумеется, сжать зубы,
перетерпеть, можно искать близких по духу людей там, где они есть
(благо сейчас хоть Интернет дает такую возможность, в моей юности
такого не было).
В юности, когда все видится в черно-белом свете, и в культуре, где
принято подчиняться и подчинять, кажется, что решения может быть только
два: либо противостоять «им», либо адаптироваться и стать одним из
«них». В обоих случаях «они» безусловно презренны. Но, замечает автор
письма, «осуждать греховно». Вот тут нас подстерегает довольно скверная
ловушка, в которую христиане исправно попадаются из века в век.
Христианство ведь не в том состоит, чтобы бродить в юбке до полу
с косой до пят, искоса наблюдать за своими ближними, которые ведут
глупые разговоры и одеваются слишком вызывающе, и поджимать губы, потому
что «осуждать греховно». Но если губы уже поджаты, даже если слово не
сказано — ближних-то мы уже осудили. В ловушку-то уже поймались.
Как ведет себя христианин в совсем чужой, совсем недоброжелательной
среде? Ну возьмем экстремальный случай, когда священники, монахини,
миряне и те, кого принято было называть «церковниками» (в том числе,
например, баптисты), попадали в лагеря за свою веру. Имеет, наверное,
смысл, почитать в мемуарах о том, как они себя вели в ГУЛАГе, когда
спали на соседних нарах с ворами в законе, о чем говорили с убежденными
коммунистами. Или даже не о священниках и монахах, а обычных
интеллигентных светских людях, которые оказывались в этой жестокой
и страшной, насквозь аморальной среде. О чем говорили, о чем думали,
какие неписаные правила признавали, а какие нет, как относились
к ближним. Чем не занятие на долгие часы одиноких перемен? Почитать
и найти для себя какие-то ориентиры: вот это мне годится, и это
годится, вот так хочу уметь.
Христианство ведь состоит не в презрении к бездуховному ближнему,
а в любви. Эти самые ближние, с которыми не о чем разговаривать, —
у них у всех свои заботы, свои трагедии. У них болит горло, они ломают
ноги, их бросают любимые, они ссорятся с родителями. Их может быть
жалко. У них, даже самых неприятных, есть свои достоинства — и можно
наблюдать за ними, чтобы чему-то научиться. У них бывают свои любимые
стихи и любимая музыка — и, может быть, иногда от них можно что-то
интересное узнать — или, наоборот, что-то интересное им подсказать. Но
все это требует живого человеческого любопытства и доброжелательности,
а не байронической позы.
Как реагировать, если одноклассники смеются над вашим нежеланием «взрослеть»?
Наконец, люди в самом деле бывают бесчеловечны, пусты, злы —
и примеров таких мы тоже немало найдем в тех же мемуарах; бывает, что
они давят в себе всякие зачатки человеческого — и тогда это тоже особая
и важная внутренняя работа: наблюдать, исследовать, понимать, что
происходит, что человек делает со своей душой, как разрушает в себе
свою человеческую сущность и божественный образ — не для того, чтобы
ставить ему оценки за духовность и вешать клеймо — гопник, обыватель,
подлец, — а для того, чтобы в себе успеть это вовремя узнать. И чтобы
различить в этом обывателе и гопнике его человеческую душу, разглядеть
образ Божий.
Но если одноклассники, как это часто бывает с подростками, стремятся
во что бы то ни стало приобщиться поскорее к взрослой жизни,
попробовать все запретные плоды — а вы понимаете, что вам это не нужно?
А если
они смеются над вашим нежеланием так взрослеть? Вот здесь верность
себе и своим убеждениям, спокойная твердость — это лучше всего. «Я не
хочу», «мне не надо», — этого достаточно.
Кто такой православный христианин? Зачем нужна Церковь?
Безгрешны ли святые? Чем грешный человек, у которого есть шанс на
спасение, отличается от грешника, которого нельзя спасти? Нужно ли
дистанцироваться от Церкви, боясь запятнать ее своими грехами? На эти и
многие другие вопросы отвечает во второй части беседы архимандрит
Андрей (Конанос).
Православие – это путь, как говорится: «Приди, чтобы увидеть!» Но не говори: «Я пойду, чтобы найти Бога!»
Да, но какого Бога ты найдешь, бога своего воображения? Не
воображаемого бога, а Бога, Которого ты когда-то нашел в Иерусалиме,
там, где Он родился, Он является Богом. Все остальное – это плод
твоего ума, наш ум рождает идеи, которые могут быть хорошими,
некоторые из них являются блестящими, интеллигентными, но Бог не
постигается только нашими силами, Он должен прийти и озарить нас.
Ты, Господи, нас просвещаешь, Ты делаешь первый шаг. Он первый
возлюбил нас, первый нашел нас, и мы говорим: «Боже мой, благодарю
Тебя!» И на Твое приглашение мы отвечаем Тебе нашим Православием, на
Твое приглашение мы целуем Твою руку. И видим, что рука пробита,
окровавленная, распятая. «Мы любим Тебя, потому что через эту руку мы
видим Твою любовь, видим, что Ты пришел к нам не для того, чтобы
вынести приговор, не заставляешь нас что-то делать, а все Ты сделал
сам».
Православие – это отдаваться Божьей любви и наслаждаться этой
любовью. Из-за честолюбия ты начинаешь подвизаться, но не потому что
ты должен, обязан, не для того, чтобы выполнить чей-то приказ или из
боязни кого-то, кто стоит над тобой с кнутом в руке,чтобы бичевать
тебя, и говорит: «Сделай это! Сейчас тебе надо сделать это! Сделай
то! Православие означает, что надо сделать вот это, то и это…»
В Православии нет слов«надо», «нужно» и «необходимо». С того
момента, как Христос был распят, мне ничего не нужно делать, потому
что Христос смотрит на тебя и говорит:
— Не распинай Меня дополнительно со своими словами: «Надо, нужно,
необходимо». Что «надо»? Поэтому я был распят, чтобы не было уже
этих «надо»! Чтобы исчезли все эти «нужно»,законные постановления
Ветхого Завета. Вам надо сделать то, нужно сделать столько-то шагов,
необходимо съесть это, надо сделать вот это! – И Христос говорит: Не
нужно, уже нет необходимости в этом терзании, удушье, в этой тирании в
твоей жизни! Я прихожу и освобождаю тебя, больше нечего не «нужно»!
А мы говорим: «Господи, ничего не нужно, Ты говоришь так из любви,
но мы из любочестия и благодарности постимся, молимся, любим Тебя,
делаем поклоны.
Для всего этого мотивом является не закон, не долг, не эти формы
Ветхого Завета, не правила, а наша любовь, признательность, потому что
оправдание приходит от Бога. Никто не может оправдаться делами
закона, лишь Христос оправдывает: что бы ты ни делал, даже если будешь
поститься сто постов, даже если будешь поститься не сорок, а
восемьдесят дней, если Бог не захочет, то ты не спасешься. Он спасает
тебя даром.Поэтому многие спасаются, кто никогда не постился или не
мог поститься по разным причинам. Не пост спасает, но ты будешь
поститься, и потому что ты должен понять, почему необходимо соблюдать
пост, и будешь поститься с радостью и благодарностью Христу, будешь
делать поклоны не потому, что ты чей-то раб, а потому что твоя душа
вздрагивает и преклоняется перед Богом от благодарности и радости. То
есть все вдруг меняет свой смысл и содержание.
Молодежь говорит: «Отлепись, выйди оттуда, где ты прилип, где ты
увяз, двигайся, чтобы найти Бога, но не делай этого эгоистично, оставь
свой ум в углу, посмотри на Бога, Который нас нашел».
Даже если ты умён, используй свой ум в других местах – в
компьютере, создавай компьютерные программы.Прекрасно, молодец, ты
очень умный! Но Богу не нужна такая мудрость, оставь ее в углу. Богу
нужны простые люди. Я тебе так скажу, Богу нужны не те люди, которые
видят в небе птиц, а те, которые видят в небе ангелов, а чтобы
увидеть их, не нужен ум, а нужны невинность и простота. Некоторые люди
говорили в прошлом: «Он какой-то простоватый человек!» Но такие
«простоватые» люди имеют очень горячее сердце и сильную веру. А
некоторые очень умные люди на самом деле хитрецы, которые теряют Бога.
У них такой большой интеллект, но они не видят Бога, и другой со
своей простотой – видит. Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить
мудрых людей, которые других называют безумными, будто они
поняли смысл Православия. В то время как некоторые умные люди не
знают, что такое Церковь, Православие, смирение и думают: «Я это
исследую!» Исследуй. Что ты надеешься найти, чего сам достигнешь? Бог
сделал шаг, но не ты находишь Его, Он находит тебя, и что ты делаешь? А
мы удивляемся тайне, с верой говорим «Аллилуйя!»
Мы удивляемся, поклоняемся, принимаем это и говорим:
— Господи, большое Тебе спасибо за то, что Ты пришел и нашел меня! Как Ты нашел меня?
И Он говорит тебе:
— Что делать, ты никогда бы не нашел Меня. Ты блуждал из одной религии в другую, из одной секты в другую.
Если вы зайдете в Интернет, то увидите тысячи религий, ересей,
конфессий – все они считают, что обладают истиной, что только у них
истина, но это ошибочная убежденность, она исходит из эгоизма, который
является корнем проблемы.
К сожалению, мы православные не потому, что мы смиренные, а потому,
что мы находимся в Греции и крещены,и потому что Бог даром сделал
первый шаг, но если мы будем эгоистами, мы потеряем наше
Православие,потеряем мораль Православия.
Приди и виждь, не в теории, а на деле. Приди, чтобы увидеть.
Исповедуйся, чтобы увидеть, что говорит Церковь, помолись, пойди в
какой-нибудь храм, чтобы увидеть. Приди, чтобы увидеть – приблизься к
Богу, иди и расскажи священнику о своих проблемах и грехах, читай
Евангелие. Подвизайся, борись в себе, чтобы приспособиться,чтобы
набраться опыта.
— Но, я не могу, я грешен!
Это не проблема!
— Но Вы …?
Мы, кто мы? Православные? Мы, православные, полны грехов, мы очень
грешны, все мы грешники, и Православие является большим объятием,
которое обнимает всех грешников.
— Но разве это не то место, где становимся святыми?
Это место, где становишься святым, но ты не становишься святым,
лишь один раз зайдя в храм. Если посмотришь на иконы, увидишь, что на
них изображены православные святые. Но покопавшись в их жизни и изучив
их жития, какими они были во время земной жизни, то увидишь, что
некоторые из них совершили много грехов, и даже, может быть, больше,
чем ты. А почему они стали святыми? – Потому что раскаялись, потому
что подвизались, но тут будь внимателен: они не превращали свой грех в
образ жизни, не подавали дурного примера другим людям. Одно дело
курить и говорить: «Я борюсь, но не могу бросить. Господи, прости
меня! Хочу бросить курить, я борюсь! Православный ли я?»
Разумеется, ты православный, который курит, у тебя есть одна
слабость. Но если ты говоришь: «Курение – не грех. Нигде в Евангелии
об этом не написано. Ничего плохого нет в курении!» – то ты
превращаешь свой грех, свою слабость в образ жизни, делаешь из этого
лозунг, влияешь таким образом на людей. Тогда это является
еретическим мышлением, и ты не сможешь спастись. Не потому, что ты
куришь, не потому, что ты грешник или прелюбодей, а потому, что
превращаешь свой блуд, грех, порок, свою развращенность и заблуждение в
пример для других. Например, кто-то говорит: «Я хочу иметь
добрачные отношения!» Да, я уважаю тебя, это твое право. То есть я
уважаю твою жизнь, ценю тебя, не обвиняю тебя, не ругаю тебя за то,
что ты это делаешь, но я не могу сказать тебе, что Христос об этом не
говорил. Но если ты заявляешь: «Христос нигде об этом не говорит,
ничего не запрещает, и все позволяет!» – то это уже еретическое
мнение, так ты становишься эгоистом, твой ум распухает, нет того
смирения грешника, который говорит:
— Я грешен, прости меня Господи! Я грешу, живу с девушкой, у меня
добрачные связи, прости меня, я хочу бороться, хочу приложить усилия,
православный ли я?
