Церковь Святой Марии Магдалины в Гефсимании
На этотъ вопросъ можетъ быть только одинъ отвѣтъ: всѣ тѣ добрыя
качества русской души, которыми такъ славился русскій человѣкъ и
которыя составляли собою основныя черты русскаго національнаго
характера прежде — до насажденія на русской землѣ сатанинскихъ началъ
безбожія и матеріализма. Многолѣтняя упорно-распространяемая, а въ
послѣдніе полстолѣтія и насильственно-внѣдряемая пропаганда безбожія и
матеріализма достигла, если не абсолютныхъ, то значительныхъ успѣховъ:
души русскихъ людей, въ большей или меньшей степени, были изуродованы,
исковерканы путемъ искорененія изъ нихъ тѣхъ исконныхъ началъ
православно-христіанской вѣры, которыми жилъ прежде русскій человѣкъ на
протяженіи столѣтій. Подробнее...
Аввакум Петрович (1620 или 1621–1682) – протопоп, идеолог и один из
вождей старообрядческого раскола, отличался редкими духовными
дарованиями, энергией и упорной волей (обратной стороной этих качеств
был и очень трудный критикантский неуживчивый характер). Основные
сведения о своей жизни протопоп Аввакум изложил в автобиографическом
«Житии» и др. сочинениях. Читать далее »
Введение
Конфликт среди христиан, прежде всего между католиками и
православными является «больным вопросом», который вот уже на
протяжение десяти веков не может быть разрешен. Читать далее »
Б. А. Успенский
Хорошо известно, что раскол русской церкви в середине XVII в.,
разделивший великорусское население на две антагонистические группы,
старообрядцев и новообрядцев, — может быть, одно из самых трагических
событий в русской истории, и, несомненно, самое трагическое событие в
истории русской церкви — был вызван не собственно догматическими, но
семиотическими и филологическими разногласиями. Можно сказать, что в
основе раскола лежит культурный конфликт, но необходимо при этом
оговориться, что культурные — в частности, семиотические и
филологические — разногласия воспринимались, в сущности, как
разногласия богословские. В Древней Руси не было богословия в
собственном смысле (как специальной дисциплины), однако все в принципе
могло восприниматься в теологическом ключе: не только содержание, но и
форма могла восприниматься как отражение Божественной истины, как
непосредственное свидетельство о Боге; при желании можно было бы
усмотреть здесь распространение того принципа, который с предельной
ясностью выражен в догмате иконопочитания 1. ( Читать дальше... )
Память 13/26 апреля
Сщмч. Артемон Лаодикийский родился в 1-й пол. III в. в Лаодикии
(неизвестно, Сирийской или Фригийской). С юных лет посвятил себя
служению Церкви и 77 лет провел в различных послушаниях, начиная с
чтеца и кончая саном пресвитера. Читать далее
Литературные коды Русской Мечты
Отрадно русским очам смотреть на древний образ, где держит Спаситель
закрытую книгу. Будешь крепко молиться, раскроется однажды кодекс,
прочтёшь в нём все чаяния отцов, обретёшь для себя покой, познаешь пути
и перепутья потомков. Может, будет написано там, «откуда есть пошла
Русская земля», или «не приведи Бог видеть русский бунт», или «мы —
русские, какой восторг!». Подробнее...
Память 13/26 апреля.
Святая мученица Фомаида родилась в городе Александрии от
благочестивых родителей, давших своей дочери истинно христианское
воспитание и обучивших ее чтению книг. На пятнадцатом году они выдали
ее замуж за одного юношу христианина. В доме своего мужа святая
Фомаида жила честно, всеми уважаемая за целомудрие, кротость, незлобие
и другие добрые черты характера. Вместе с ними под одной кровлей жил и
отец мужа святой Фомаиды, ее свекор. Прельщаясь красотою своей снохи и
разжигаясь плотским вожделением, он, по действу сатаны, замышлял по
отношению к ней недоброе: он искал удобного времени для греховного
пребывания с нею и, не находя, ограничивался тем, что ежедневно, под
видом отеческой ласки, обнимал и целовал ее. Читать далее
При явлении Господа апостолам в вечер воскресного дня не был апостол
Фома, иначе называемый Близнец. Не может быть сомнения, что отсутствие
святого апостола было не случайно: Промысл Божий этим даровал церкви
Христовой новое, наиболее неотразимое по силе доказательности
подтверждение истины воскресения. ( Читать дальше... )
Проповедь на Антипасху. Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, миторополита Антония Сурожского
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Не раз мы в Евангелии читаем торжественное исповедание человека,
который узнал во Христе своего Господа и Бога. Первый раз в начале пути
Господня после Его крещения, когда Христос вступил на Свой крестный
путь, Он встречает Нафанаила. Он свидетельствует перед другими, что это
человек чистый, правого сердца. И Нафанаил Его спрашивает: откуда Ты это
знаешь? Спаситель ему отвечает таинственные слова: Прежде, чем тебя
позвал Филипп, я тебя видел, когда ты был под смоковницей. И Нафанаил, поклоняясь Ему, говорит: Ты – Сын Божий, Ты – Царь Израилев.
