Именование Девы Марии «Матерью Господа» (Лк 1. 43), как уже было
отмечено, находит свое объяснение в христологическом учении Православной
Церкви.
«...Мы Ее знаем как Матерь Бога,— пишет в этой связи прп. Иоанн Дамаскин, -
потому что Бог воплотился из Нее» (
Ioan.
Damasc.
2 In Dorm. 15). В Боговоплощении осуществилось ипостасное единство
Божественной и человеческой природ во Христе. Благодаря такому единству
между обеими природами происходит
«общение свойств» (communicatio idiomatum) (
Ioan.
Damasc.
De fide orth. III 4), в результате чего свойства и состояния одной
природы усваиваются др. природой. Это не значит, что Бог Слово наряду с
предвечным рождением от Отца приобрел для Своей Божественной природы
новое свойство рождаться во времени. Бог вечен и никакого рождения во
времени претерпевать не может. «Общение свойств» показывает силу
единства двух природ, благодаря к-рой, по замечанию прп. Иоанна
Дамаскина, с момента Боговоплощения «мы говорим не о разделенных
действованиях и не об отдельно действующих естествах, но о том, что
совокупно каждое совершает с участием другого то, что именно [совершать]
оно имело собственным делом. Ибо ни человеческого Он не совершил
человеческим образом [только], потому что Он не был одним только
человеком; ни божеского — как Бог только, потому что не был одним только
Богом, но совершил, будучи Богом вместе и человеком» (Ibid. III 19).
Это как раз и позволяет Превечному Богу, усвоившему рождение как одно из
свойств человеческой природы, родиться во времени.
